![\"\"](\"https:\/\/www.aestrada.com.br\/v1\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/IMG_4742.jpg\")
<\/a><\/p>\nEle nasceu em 1902, em Paris. Foi fot\u00f3grafo, etn\u00f3logo e antrop\u00f3logo. Em 1946 come\u00e7ou sua pesquisa sobre as influ\u00eancias entre o Golfo do Benin ou Costa da Mina, e a Bahia de Todos os Santos. O resultado desse trabalho lhe deu o t\u00edtulo de doutor de terceiro ciclo na Sorbonne. Passou grande parte da sua vida em Salvador onde desenvolveu estudos sobre o culto aos orix\u00e1s para o Instituto Franc\u00eas da \u00c1frica. Converteu-se ao candombl\u00e9 assumindo o nome de Pierre Fatumbi Verger. Morreu em 1996, em Salvador.<\/p>\n
O livro \u201cFluxo e Refluxo\u201d foi resultado de uma pesquisa de vinte anos, apresentado pela primeira vez na Sorbonne, em 1966. No entanto, s\u00f3 foi lan\u00e7ado no Brasil, em 1987. A obra se converteu num marco historiogr\u00e1fico sobre o tr\u00e1fico negreiro para o Brasil, com destaque para a Bahia, prov\u00edncia que no in\u00edcio do s\u00e9culo XVII ao XIX mais recebeu cativos vindos da Costa da Mina (Castelo de S\u00e3o Jorge da Mina) que abrange especialmente o Benin, antigo reino de Daom\u00e9, da cidade de Uid\u00e1 ou Ajud\u00e1. Jud\u00e1, Fid\u00e1 entre outros nomes.<\/p>\n
Na introdu\u00e7\u00e3o do livro de quase mil p\u00e1ginas, Verger destaca que a presen\u00e7a dos costumes de habitantes do Golfo de Benin \u00e9 tanto mais not\u00e1vel na Bahia quanto as influ\u00eancias bantas do Congo e Angola s\u00e3o mais aparentes no resto do Brasil. Ele classifica o tr\u00e1fico de escravos em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Bahia em quatro per\u00edodos, como o Ciclo da Guin\u00e9 no s\u00e9culo XVI, de Angola e do Congo no s\u00e9culo XVII, o da Costa da Mina nos primeiros quartos do s\u00e9culo XVIII e o do Golfo do Benin, os daomeanos ou jejes, entre 1770 e 1850.<\/p>\n
Os nag\u00f4s-iorub\u00e1s, da regi\u00e3o da Nig\u00e9ria aqui chegaram na Bahia no \u00faltimo ciclo, ou seja, entre os s\u00e9culos XVIII e XIX e eram de classe mais elevada, prisioneiros de guerra, sacerdotes e mais conscientes do valor de suas institui\u00e7\u00f5es, ligados aos preceitos de uma religi\u00e3o, o islamismo. Nesse sentido, essa etnia era mais rebelde e unida, surgindo da\u00ed a rebeli\u00e3o dos mal\u00eas, em 1835.<\/p>\n
Verger cita os estudos de Luiz Vianna Filho onde ressalta que \u201cos bantos foram os primeiros negros exportados em grande escala para a Bahia, e aqui deixaram de modo indel\u00e9vel os marcos de sua cultura\u201d na l\u00edngua, na religi\u00e3o e no folclore. Eles falavam melhor o portugu\u00eas que os negros da Costa da Mina. A mercadoria mais importante na troca de escravos era o tabaco da Bahia que n\u00e3o tinha muita import\u00e2ncia na Guin\u00e9, Angola e Congo, mas boa aceita\u00e7\u00e3o na Costa da Mina.<\/p>\n