FUGA EM MASSA, NOS PA\u00cdSES DO SOCIALISMO SOVI\u00c9TICO, A L\u00cdNGUA E SEUS DIALETOS, PEREGRINOS EVANG\u00c9LICOS E CONGRESSOS E COMISS\u00d5ES CIGANAS NA EUROPA EM BUSCA POR INDENIZA\u00c7\u00d5ES COMO V\u00cdTIMAS DO NAZISMO E DAS PERSEGUI\u00c7\u00d5ES DOS GADJ\u00c9S.<\/p>\n
Depois da guerra ocorreu uma fuga em massa dos ciganos de uma pa\u00eds para o outro. A maioria n\u00e3o foi aceita na Alemanha. Milhares abandonaram seus colonatos para serem oper\u00e1rios fabris e da constru\u00e7\u00e3o civil. O cen\u00e1rio era s\u00f3 de mis\u00e9ria entre n\u00f4mades e sedent\u00e1rios, morando em tendas e pequenos casebres, embora o preconceito foi mais minimizado, principalmente nos pa\u00edses do Leste Europeu, que foram absorvidos pelo socialismo sovi\u00e9tico.<\/p>\n
Com a economia centralizada pelo Estado, conforme relata o pesquisador Angus Fraser em seu livro \u201cHist\u00f3ria do Povo Cigano\u201d, os ciganos tiveram dificuldades de se adaptar ao regime assalariado dos governos. Como o seu tino sempre foi o empreendedorismo, com trabalho aut\u00f4nomo e at\u00e9 liberal em seus neg\u00f3cios, eles foram reprimidos e for\u00e7ados ao sedentarismo. Mesmo assim, sempre procuravam dar um jeito de se deslocar, para contrariedade dos ditadores comunistas. Muitos parlamentos tentaram regularizar a situa\u00e7\u00e3o deles, como aconteceu na Holanda.<\/p>\n
NO REGIME COMUNISTA<\/p>\n
A maior parte ficou no regime comunista, e isso gerou um certo melhoramento. Era dever do Estado ajudar os grupos subdesenvolvidos. O marxismo previa a exist\u00eancia de diferentes nacionalidades e de minorias dentro do Estado. S\u00f3 na R\u00fassia existia mais de 134 mil, em 1959, e mais de 200 mil, em 1979, mas uma lei declarou o nomadismo como ilegal, em 1956.<\/p>\n
A Pol\u00f4nia tentou integrar os ciganos n\u00f4mades, com abertura de escolas e oficinas cooperativas. No entanto, eles sempre persistiam em suas migra\u00e7\u00f5es. Os governos misturavam condescend\u00eancia com despotismo, benevol\u00eancias com medidas radicais, como ocorreu na Checoslov\u00e1quia.<\/p>\n
A L\u00cdNGUA E SEUS DIALETOS<\/p>\n
A l\u00edngua dos Sinti tem forte influ\u00eancia do alem\u00e3o. J\u00e1 os Roma s\u00e3o mais do Leste Europeu. Outras categorias s\u00e3o os Cal\u00e9s e os quinquis da Espanha e de Portugal, e os manouches, xoraxan\u00e9, rom (kalderash) da Fran\u00e7a. Na It\u00e1lia viviam os Sinti, Abruzzi e Cal\u00e1bria. Muitos deles vieram da Gr\u00e9cia. No Balc\u00e3s, existia uma grande complexidade \u00e9tnica. Na Iugosl\u00e1via perambulavam 20 tribos principais entre crist\u00e3os e mul\u00e7umanos. Na Su\u00e9cia, eles ficaram conhecidos como tatare e zigenare.<\/p>\n
Nos anos 80, de acordo com estimativas do autor da obra, a popula\u00e7\u00e3o cigana era medida entre 2 a 5 milh\u00f5es em toda a Europa. Suas l\u00ednguas s\u00e3o carregadas de dialetos entre os v\u00e1rios grupos. Segundo Fraser em \u201cHist\u00f3ria do Povo Cigano\u201d, \u201cmuitas vezes se tem previsto a morte da sociedade cigana. O fato de a l\u00edngua, os costumes, as tradi\u00e7\u00f5es e todo um estilo de vida estarem em constante muta\u00e7\u00e3o e adotarem elementos de outra sociedade, \u00e9 tido como indicador de decl\u00ednio\u201d.<\/p>\n
Ainda conforme o acad\u00eamico, \u201cos valores familiares s\u00e3o o cimento importante de muito da vida cigana, o que se torna evidente na abordagem a um meio de ganhar a vida. Em geral, os filhos come\u00e7am a contribuir assim que t\u00eam idade. Muitas vezes, com pouca instru\u00e7\u00e3o no sentido convencional, as crian\u00e7as saem com adultos, vendendo e ajudando no trabalho dos pais\u201d.<\/p>\n
PEREGRINOS EVANG\u00c9LICOS E ASSOCIA\u00c7\u00d5ES<\/p>\n
A maioria vive atualmente o sedentarismo. Trocaram o cavalo pelos carros para puxar suas carro\u00e7as, mas o animal continua muito importante em suas vidas. Muitos passaram novamente a ser peregrinos e evangelistas, se adaptando \u00e0 religi\u00e3o do pa\u00eds onde vivem. Existem ciganos cat\u00f3licos, protestantes e ortodoxos. No batismo e no matrim\u00f4nio seguem seus costumes. Santa Sara \u00e9 adotada como padroeira, e a peregrina\u00e7\u00e3o mais conhecida \u00e9 a Les Santes Maries de la Mer, nos dias 24 e 25 de mar\u00e7o. Outros autores falam do in\u00edcio de maio.<\/p>\n
A Igreja Evangelista Cigana constitui o primeiro exemplo aut\u00eantico de uma organiza\u00e7\u00e3o de massa pan-cigana na Europa Ocidental que transcende as subdivis\u00f5es tribais. Nos anos 30, a n\u00edvel pol\u00edtico, houve alguma agita\u00e7\u00e3o para promover um grupo de press\u00e3o internacional na Pol\u00f4nia e na Rom\u00eania.<\/p>\n
Depois da Segunda Guerra, os graves problemas que os ciganos defrontaram nas sociedades industriais foram, de in\u00edcio, ponderados em grande parte por organiza\u00e7\u00f5es gadj\u00e9s, preocupadas com a situa\u00e7\u00e3o das comunidades. No entanto, os ciganos come\u00e7aram tamb\u00e9m a formar suas pr\u00f3prias associa\u00e7\u00f5es e grupos de press\u00e3o religiosas, pol\u00edticas e culturais, tanto em termos locais, como nacionais.<\/p>\n
CONGRESSOS E COMISS\u00d5ES CIGANAS NA BUSCA POR INDENIZA\u00c7\u00d5ES<\/p>\n
Na Alemanha, a partir dos anos 50, foram fundadas v\u00e1rias comiss\u00f5es ciganas para reivindicar indeniza\u00e7\u00f5es. Mais tarde, o seu campo de atividade alargou-se, e a Associa\u00e7\u00e3o dos Sinti e Roma Alem\u00e3es (depois Conselho Central dos Sinti e Roma Alem\u00e3es) conseguiu adquirir bastante for\u00e7a e dom\u00ednio dos meios de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A Fran\u00e7a foi tamb\u00e9m centro das tentativas para obter progressos numa frente internacional. Algumas eram ut\u00f3picas, mas em 1965, fundou-se, em Paris, um \u00f3rg\u00e3o com objetivos mais realistas, denominado de Comit\u00ea Internacional Tsigane (Comiss\u00e3o Internacional Cigana) que trabalhou em estreita liga\u00e7\u00e3o com a Igreja Evang\u00e9lica Cigana.<\/p>\n
Todos tinham como objetivo principal n\u00e3o a adapta\u00e7\u00e3o dos ciganos \u00e0 sociedade, mas o fim da injusti\u00e7a social. Para tanto, prepararam manifesta\u00e7\u00f5es, press\u00e3o sobre a opini\u00e3o p\u00fablica e campanhas publicit\u00e1rias. O destaque ia para a necessidade de preservar a flexibilidade econ\u00f4mica e geogr\u00e1fica, o direito de continuar a viajar, o uso da l\u00edngua Romani e da cultura cigana na educa\u00e7\u00e3o oficial.<\/p>\n
A Comiss\u00e3o Internacional organizou o primeiro Congresso Mundial Romani, em Londres, em abril de 1971, onde delegados de 14 pa\u00edses adotaram o nome Rom, uma bandeira e uma palavra de ordem \u201cOpr\u00e9 Roma\u201d! (Erguei-vos ciganos!).<\/p>\n
Foram criadas cinco comiss\u00f5es para tratar de assuntos sociais, educa\u00e7\u00e3o, crimes de guerra, l\u00edngua e cultura. O segundo Congresso Romani foi realizado em Genebra, em abril de 1978, contando com 120 delegados e observadores de 26 pa\u00edses, inclusive da \u00cdndia. Com o nome Romani Union obteve, em 1979, um estatuto consultivo junto da Comiss\u00e3o Social e Econ\u00f4mica das Na\u00e7\u00f5es Unidas. Foram eleitos delegados \u00e0s Na\u00e7\u00f5es Unidas.<\/p>\n
O terceiro Congresso foi em maio de 1981, em Gottingen. As discuss\u00f5es foram dominadas pelo destino dos ciganos sob o dom\u00ednio nazista. Os ciganos iugoslavos desempenharam um papel especial no desenvolvimento do movimento internacional.<\/p>\n
A queda dos regimes de linha dura tornou mais f\u00e1cil a realiza\u00e7\u00e3o do quarto Congresso, nos arredores de Vars\u00f3via, em abril de 1990, com 250 delegados (75% do antigo bloco comunista). Na Hungria, o Partido Democrata Livre Romani trabalhou com o Democratas Livres da Hungria para assegurar dois deputados nas elei\u00e7\u00f5es de 1990.<\/p>\n
O quarto Congresso Mundial Romani conferiu \u00e0 sua comiss\u00e3o executiva a tarefa de por em pr\u00e1tica uma s\u00e9rie de ambiciosos programas relativos a indeniza\u00e7\u00f5es, educa\u00e7\u00e3o, cultura, rela\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, l\u00edngua e uma enciclop\u00e9dia cigana, propondo rever o saber do mundo do ponto de vista dos ciganos do mundo.<\/p>\n
\u201cA busca de uma l\u00edngua unificada \u00e9 apenas o aspecto de um novo desejo sentido por alguns ciganos de soldar as fissuras que se tem aberto ao longo da hist\u00f3ria de seu povo e de encontrar maneira de rodear a diversifica\u00e7\u00e3o nas suas pr\u00f3prias fileiras, produto do prolongado contato de uma vasta sociedade europeia. Ser cigano n\u00e3o consiste apenas em ser criado e viver no meio de ciganos, mas tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o com pessoas sedent\u00e1rias\u201d.<\/p>\n
\u201c Durante muito tempo, a sua sobreviv\u00eancia dependeu de repelir o inimigo, mais pelo estratagema do que pela for\u00e7a, mantendo-se em movimento e evitando sarilhos, embora ignorando as leis de seus pa\u00edses de resid\u00eancia\u201d.<\/p>\n
\u201cSempre cuidaram da sua autonomia adaptando-se \u00e0s culturas dominantes, mas preservando uma dist\u00e2ncia social intensificada pela suspei\u00e7\u00e3o com que eram tratados pelos gadj\u00e9s. Agora, procuram encontrar o seu pr\u00f3prio caminho e reivindicam uma voz na defesa dos seus interesses, de maneira a poderem erguer-se contra o preconceito que meio mil\u00eanio pouco fez por derrubar\u201d \u2013 destacou o autor do livro \u201cHist\u00f3ria do Povo Cigano\u201d, Angus Fraser.<\/p>\n
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